昔朱子手订《白鹿书院揭示》，将博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之五步骤，视为学问必不可少之次第，前四条博学、审问、慎思、明辨足以穷理，后一条笃行则关涉修身实践。盖知其理之当然，则当责其身以必然。好学近乎智，力行近乎仁，知行合一，则仁智兼备矣。修身之要，莫过於忠信笃敬，迁善改过。而己所不欲，无施於人，行有不得，反求诸己，则为接物之要也。王阳明教示诸生，则以立志、劝学、改过、责善四事相规。盖志不立，天下无可成之事；学不勤，必其志尚未笃也。志则志为君子，学则学为好人，於是改过从善，不能不讲矣。夫人之有过，大贤不免，然不害其为大贤者，为其能改。故不贵於无过，而贵於能改，朋友之道，即在能忠告而规劝之也。不欲必勿施，不得亦反求，凡攻我之失者，皆我之师耳！輓近马一浮创办复性书院，亦以为适於道者，必有四端：一曰主敬，二曰穷理，三曰博文，四曰笃行。亦无一不在本原实地上作工夫。盖主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要，四者内外交彻，体用全赅。优入贤境圣域，必从此问途也。钱穆创建新亚书院，非特上溯宋明书院讲学精神，且亦旁采西欧导师制度，要在以人文主义为宗旨，沟通世界东西文化，为人类和平社会幸福谋前途。而一切学问知识，均以对国家社会人类之贡献为其目标。斯则足以说明，传统书院之精神，虽经历沧桑变故，仍可获取现代性之新生命，与时俱进，兼采众长，谋求自我之完善发展也。故书院者，非仅读书讲学之地，实为民族生命之中流砥柱，而与文化精神共存亡矣。虑始固不易，终成亦艰难。遥祧鹿洞，近绍龙场，开拓新宇，启迪后昆，兢兢之业，何敢不慎之乎？今值书院新址落成，爰缀前人之成说，补以今人之新知，汇为以下数条学规，愿四海求道君子，共勉旃焉。
一、书院自宋以来，历经千年兴衰发展，要皆以敦励品节，树立风声为办学原则。故今日重振书院精神，亦务必以道义之域自重，不可以声利之场见轻。盖品节不立，操守不坚，即不可为第一等人，亦不可作第一等事，更难以开辟人文精神之新天地。知识传授固然重要，生命教育则更根本。追求存在之真谛，升华人格之境界，展现生命之风姿，实现人生之价值，为书院第一义要务，必臻於正大光明操履纯熟之境域，方为真学问真工夫真意义真人生耳。
二、所谓第一等人与第一等事，即是将作人与作事打倂为一片，在作事中学作人，在作人中学作事，作人做事均不可以小成自安，务必以为己之学为根本，由爱家庭为起始，渐次扩大及爱师友，爱学校，爱国家，爱民族，爱人类。然着眼处虽高广宏阔，起点却本於内心光明之一念，孔子“反求诸己”之言，朱子“源头活水”之说，即此之谓也。
三、先有内在伟大之一念，才能有伟大之人格，先有伟大之人格，才能有伟大之事业。诚於中者必形於外，洵千古不易之至理也。故生命成长之学问，实不容忽视念头之工夫。一念合理，一念合道，一念不忍，一念慈悲，一念仁爱，即是胜境之开显，即为理想之实现，均关系人格高低甚大，影响事业境界非浅。若无仁心大愿诚於中，何有人格事功形於外？旷观古今中外，凡身败名裂者，往往皆出於一念之差，具见念头工夫，实不可不惧，亦不可不慎也。
四、由完成伟大之人格而完成伟大之事业，亦即作人与作事合为一体，二者皆力求圆融俱化且臻於胜境，则勤学之工夫，尤不可一日放废，所谓业精於勤，荒於嬉，诚不易之论矣。自古迄今，能成大事业者，皆能出则行道，处则求志，珍惜寸阴，废寝忘食，有所不为，始能真正有为。未闻玩时惕日，碌碌饱食，无所事事，能有所成就者也。何况浮生浪死，蹉跎岁月，与禽兽同一存没，虚担一个人名，又曷以立於天壤间？
五、勤学好思之外，尚有必要益以虚心。盖古往今来，傲之一字，最为人之凶德，稍有膨胀，必眇视古人，轻慢师友，非惟害性，亦危及事业。故必以谦退自处，虚心接人，沉潜逊志，惟善是从。如此下焉者或可行为合礼，上焉者则直入形上之域矣。
六、成就伟大之人格，完成伟大之事业，不能不具备仁、智、勇三德。仁、智、勇三德固然需从心性本源开出，然亦未尝不可深入历史文化之整体求之。盖一切伟大之人格，均无一不在历史文化中产生，与之时时接触，相与为伴，视为师长，契合默应，必能启发自身之心性，完善个人之人格，增长学业之助缘也。仁人志士，宁有种乎？前贤虽逝，典型犹在，别人能为之，己亦必能为之耳。而人类之整体智慧及其成就，亦非透过历史文化始能落实。故学习历史文化，实即学习人类之整体智慧。然此智慧非悬空虚设之假想物，必有相应之行事以作见证，故历史文化之活泼经验，亦为人生智慧之来源。惟智慧不离於人事大道，方为活泼之真智慧。否则曲学阿世，孜孜营利，则难免不落入聪明诡诈一途矣。凡由历史文化涵化陶冶始终挺拔之人格楷模，凡民族生命经历忧患仍能延续之精神命脉，均足可予吾人以力量，为后学添信心，而无限之道德大勇，亦可由此涌起矣。孔子云：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，能同时兼具此三德，则一切人生困难，岂能不摧廓战胜者乎？然勇者之所以不惧，必依於仁智，而仁智皆内具於心者，则必能敬重人类之历史文化，敬重一切活生生之生命与人格，敬重与此生命与人格息息相关之伟大人生事业。
七、欲成就伟大之事业，必先成就伟大之学业。成就伟大之学业不能不脱心志於俗谛之桎梏，以发明真理为职志；成就伟大之事业亦必担负起人类群体之责任，以服务於社会为光荣。非特要蔚成学风，起一代人文，更要聚为良习，兴百年礼乐。此皆非取消而实为成全人之天才与个性也。故独立之精神，自由之思想，无论於学业於事业，均为至要至大之关键焉。
八、成就学业既要吸收人类之智慧，亦必须具备广博之知识，不能不有专长，亦不能不兼备通识。视野必广阔，工夫必精熟。由浅近入高远，虽高远仍平实，所谓极高明而道中庸是也。而沟通中西，融贯合一，既不忘本来民族之地位，又注意兼采外来学说之精华，则尤为善治学者所应注意。运转时代，创辟未来，不能不具备学养，亦不能不复活文化爾！
九、人格之超拔挺立，必从日常小事作起。以理养心励志，以礼端行肃容，久久习之，日日积之，自可萃成深重凝厚之气质，化为方正本真之举止。前贤范导培育诸生，皆从端正行为入手。所谓居处必恭，步立必正，视听必端，言语必谨，容貌必庄，衣冠必整，饮食必节，出入必省，读书必专，写字必楷敬，几案必整齐，堂室必洁净，相呼必以齿，接见必有定，修业有余功，游艺当适性，诸如此类之修身习礼要求，均不可不随时注意省察克治也。必在微细处痛下绳己工夫，始可焕焕然昭显生命之精神，而人文化成之事业，亦必待礼乃可成也。
十、陶适情趣，澡雪精神，疏瀹性灵，亦为学问之所必须。志於道，据於德，依於仁，游於艺，孔圣之言，体相用兼赅，成人之学备矣。成道成德成仁之外，尚有必要成就性情之世界耳。而由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，真性情始可开出也。读书治学，交友处世，必至俯仰不愧，乐天知命，鸢飞鱼跃，一派活泼生机之境，方为真学问真人生矣。而体验性情，开发灵根，发抒心志，於义亦大矣哉！由用见体，依体起用，艺不离仁，仁不离德，德不离道，行仁泳艺，内外交徹，道德即在其中矣。如此则非特活泼之生命能够沛然彰显起用，文化之精神亦足以昭示於世人矣。
bte365娱乐线全体同仁立，张新民敬撰，史可资敬书
二零零六年九月二十八日
